Gitanas Feministas por la Diversidad

&iquest;Cu&aacute;ndo y por qu&eacute; surge Gitanas Feministas por la Diversidad? Nos constituimos como asociaci&oacute;n en el a&ntilde;o 2013, pero m&aacute;s que una organizaci&oacute;n vamos en camino de convertirnos en un movimiento social ya que se trata de una cuesti&oacute;n precisamente de justicia social. Detectamos que en el tejido asociativo gitano y pro-gitano exist&iacute;an bastantes deficiencias sobre todo en el &aacute;rea de mujer. La promoci&oacute;n, la emancipaci&oacute;n y el empoderamiento de la mujer gitana, si bien en su d&iacute;a funcion&oacute;, sin embargo se hab&iacute;a quedado estancado. Actualmente queremos seguir esa l&iacute;nea y fomentar la participaci&oacute;n social y pol&iacute;tica y que las conquistas alcanzadas sean reales y no ef&iacute;meras. Hay que tener en cuenta que en el momento que nace la una organizaci&oacute;n de mujeres gitanas, all&aacute; por la d&eacute;cada de los ochenta, se produce el primer impulso del feminismo gitano en nuestro pa&iacute;s. Se reunieron unas mujeres con una serie de necesidades y demandas que no se estaban cubriendo de ninguna manera y decidieron estar ah&iacute; al frente abriendo un nuevo camino para todas las mujeres gitanas. Lo que ocurre es que no se ha permitido que seamos nosotras mismas quienes articulemos las demandas reales que tenemos como gitanas. La imagen que existe de las mujeres gitanas en la sociedad, en los medios de comunicaci&oacute;n y que est&aacute; ya plenamente consolidada a lo largo de la historia es la imagen de una mujer sumisa, que es una semiesclava, analfabeta, un ser grotesco. Y no estamos dispuestas a que esta imagen tan distorsionada se siga fomentando. Estad&iacute;sticamente hay much&iacute;simas gitanas con formaci&oacute;n, pero sin embargo a la hora de decidir qu&eacute; acciones o proyectos hay que desarrollar, no somos nosotras las que decidimos. Eso lo est&aacute;n decidiendo los payos y las payas y por ah&iacute; no queremos seguir pasando, no queremos ir en esa l&iacute;nea. Los estereotipos sobre las mujeres gitanas son irreales. Yo considero que acabar con esto es una causa de todas las mujeres, tambi&eacute;n de las payas, porque lo f&aacute;cil es decir que las mujeres gitanas est&aacute;n c&oacute;modas, que no se quieren integrar, que no quieren avanzar. Claro que queremos. De hecho estad&iacute;sticamente hay much&iacute;simas gitanas con formaci&oacute;n, pero sin embargo a la hora de decidir qu&eacute; acciones o proyectos hay que desarrollar, no somos nosotras las que decidimos. Eso lo est&aacute;n decidiendo los payos y las payas y por ah&iacute; no queremos seguir pasando, no queremos ir en esa l&iacute;nea. &iquest;Actualmente est&aacute;is gestionando alg&uacute;n proyecto o hab&eacute;is recibido alg&uacute;n apoyo p&uacute;blico a vuestra iniciativa? Nos constituimos como asociaci&oacute;n en julio de 2013 tras un periodo de seis meses que empleamos en la elaboraci&oacute;n de nuestros objetivos y estatutos, porque gitanas feministas no es una asociaci&oacute;n de corta y pega de los estatutos de otras asociaciones, sino que los redactamos nosotras desde nuestras necesidades. Para poder solicitar ayudas p&uacute;blicas hay que tener un m&iacute;nimo de dos a&ntilde;os de antig&uuml;edad por lo que es muy complicado por ahora. As&iacute; que nos autofinanciamos. Esta es una asociaci&oacute;n que tiene una parte intelectual y otra parte cultural. Noelia es por ejemplo, percusionista y cantaora y yo soy bailaora y tambi&eacute;n canto. En la asociaci&oacute;n contamos con un miembro var&oacute;n, Jos&eacute; Fern&aacute;ndez, que es un gitano feminista y es integrante de la junta directiva. &Eacute;l nos ayuda en los conciertos que damos con el objetivo de recaudar fondos para la entidad. Desde el principio hemos tenido buena sinton&iacute;a con la administraci&oacute;n p&uacute;blica. Nos han solicitado reuniones porque quieren saber qu&eacute; tipo de trabajo hacemos, les interesa conocernos. El proyecto m&aacute;s interesante que tenemos en mente es celebrar un congreso en el que se aborde con profundidad el feminismo roman&iacute; porque creemos que es necesario tener un discurso acad&eacute;mico y empezar a plasmar un marco te&oacute;rico acerca del feminismo gitano. &iquest;Conoc&eacute;is a otras organizaciones de mujeres feministas gitanas fuera de Espa&ntilde;a? Organizaciones hay y actualmente nuestra referente m&aacute;xima es Soraya Post, actual eurodiputada. Ella procede de un partido pol&iacute;tico que es feminista y es adem&aacute;s gitana. Ella es referente en Europa ahora mismo. &iquest;Cu&aacute;les son vuestras principales demandas? &iquest;En qu&eacute; se diferencian de las reivindicaciones del resto de las mujeres no gitanas? Nuestro punto de partida es el feminismo. Uno de los temas m&aacute;s importantes es sin duda la cuesti&oacute;n de la violencia de g&eacute;nero que es precisamente el &aacute;rea que yo llevo en la asociaci&oacute;n. El protocolo que existe actualmente, as&iacute; como las leyes y el acceso a las ayudas en caso de ser v&iacute;ctima de malos tratos se hace m&aacute;s complicado si se es una mujer gitana. Si con las payas hay problemas, con las gitanas es mucho peor. Es necesario introducir un enfoque que tenga en cuenta la realidad de nuestras mujeres. Hay muchas mujeres gitanas preparadas en ese tema que deber&iacute;an estar incluidas a la hora de abordar esta cuesti&oacute;n, como ya he se&ntilde;alado anteriormente, porque nuestra participaci&oacute;n real es muy importante. &iquest;Ten&eacute;is datos de la incidencia de la violencia de g&eacute;nero sobre las mujeres gitanas? Que sepamos ha habido dos mujeres gitanas asesinadas desde que existen registros. Este a&ntilde;o Tamara Sim&oacute;n, fue asesinada por su marido arroj&aacute;ndola de un coche en marcha. Es verdad que estad&iacute;sticamente son pocas las mujeres gitanas asesinadas, pero no tenemos datos de cu&aacute;ntas mujeres gitanas est&aacute;n sufriendo violencia de g&eacute;nero. Al fin y al cabo un asesinato de g&eacute;nero es el punto final de una larga historia de malos tratos. Hasta ahora el tema de la violencia de g&eacute;nero en el pueblo gitano no hab&iacute;a sido visibilizado. Parec&iacute;a que no hab&iacute;a pasado nunca porque existen unos c&oacute;digos de respeto. Que sepamos ha habido dos asesinatos, pero no tenemos idea si ha habido alguno m&aacute;s. Los gitanos tenemos una cultura muy rica que el resto de la poblaci&oacute;n espa&ntilde;ola desconoce, si acaso conoce tres rasgos m&iacute;nimos. Un rasgo muy nuestro es el amparo a la familia. Es dif&iacute;cil ver a una anciana o anciano en una residencia, porque nosotros cuidamos a nuestros viejos. Esta ayuda familiar es algo que la cultura paya ha perdido, por eso hay rasgos de la comunidad gitana que son muy positivos. Y a pesar de esto, se trata de desprestigiar nuestra imagen. Por ejemplo estamos haciendo presi&oacute;n contra los estereotipos negativos que fomentan instituciones p&uacute;blicas como la Real Academia Espa&ntilde;ola y tambi&eacute;n empresas privadas como Mediaset. Hay que tener en cuenta que vivimos en un pa&iacute;s muy patriarcal. El pueblo gitano cuando entra en Espa&ntilde;a en 1425 es obligado a perder sus rasgos culturales distintivos y entre otras cosas se pierde el peso del matriarcado. Somos una copia del resto de la sociedad. Las gitanas y los gitanos se han tenido que ir adaptando a cada uno de los pa&iacute;ses en los que vive. Cuando se dice que los gitanos son machistas, en realidad lo son, pero no m&aacute;s que el resto de los espa&ntilde;oles. Machista es toda Espa&ntilde;a. No es una cuesti&oacute;n espec&iacute;fica de la cultura gitana. Pero por ejemplo &iquest;qu&eacute; opini&oacute;n ten&eacute;is de la prueba del pa&ntilde;uelo de las bodas gitanas y el valor de la virginidad de las mujeres? En todas las entrevistas que damos &eacute;ste es un tema que siempre se saca a relucir. Y por supuesto forma parte de nuestra lucha. No sabemos en qu&eacute; porcentaje de matrimonios se llaga a realizar esta prueba de virginidad, aunque no es raro hoy d&iacute;a ir a una boda y ver que se sigue practicando. Estamos educadas en esos valores que son valores muy machistas, s&iacute;. Si una mujer gitana quiere de esa manera honrar a su familia, decorar, florear el ritual, como se quiera llamar, si es adulta a m&iacute; me parece leg&iacute;timo. Pero en cambio si una chica menor, de catorce o quince a&ntilde;os, se ve obligada a tomar esa decisi&oacute;n me parece muy criticable. Por ah&iacute; no pasamos. Nosotras luchamos porque las mujeres que no quieran someterse a esa prueba de virginidad puedan negarse libremente, que no suene raro estar en contra, y que no hacerlo no implique dejar de ser considerada gitana. Nuestra lucha hoy es poder libremente decidir no hacerlo sin que haya consecuencias por ello. Nosotras luchamos porque las mujeres que no quieran someterse a la prueba del pa&ntilde;uelo puedan negarse libremente, que no suene raro estar en contra, y que no hacerlo no implique dejar de ser considerada gitana. Nuestra lucha hoy es poder libremente decidir no hacerlo sin que haya consecuencias por ello. Entonces &iquest;es posible ser gitana y feminista a la vez? &iquest;Hay alg&uacute;n inconveniente? El machismo es producto del patriarcado, no de nuestra cultura. Por eso hay machismo entre los payos porque tambi&eacute;n existe el patriarcado. Por ejemplo las mujeres musulmanas son admirables porque han conseguido articular un feminismo a partir del Cor&aacute;n, basado en la palabra de Al&aacute;, dando una interpretaci&oacute;n de emancipaci&oacute;n a ese texto. Cuando nos hemos reunido con otros colectivos feministas nos hemos encontrado de todo. Algunas feministas han sido muy radicales en su posicionamiento respecto a nosotras pero en la mayor&iacute;a de los casos nos hemos encontrado con mujeres que se sorprenden de que las gitanas feministas llamemos a las cosas por su nombre. Claro que a veces eso no gusta. Cuando hemos ido a alg&uacute;n encuentro feminista yo no he tenido pelos en la lengua y he comentado que se habla y denuncia, por ejemplo, las lapidaciones de mujeres en pa&iacute;ses musulmanes, las ablaciones en &Aacute;frica, los asesinatos de mujeres en Ciudad Ju&aacute;rez, pero sin embargo nunca se habla de las mujeres gitanas. &iquest;Por qu&eacute; el feminismo es racista y clasista? &iquest;Por qu&eacute;? Parece que aqu&iacute; todo lo que se salga de la mujer blanca y burguesa no es v&aacute;lido, no sirve. Pero somos todas mujeres. Existe discriminaci&oacute;n dentro del feminismo, no se puede negar. Las mujeres gitanas no estamos en ning&uacute;n sitio como tampoco lo est&aacute;n en muchos casos las mujeres con discapacidad. Eso es algo que nos une, la invisibilidad no ya solo en la sociedad sino dentro del propio movimiento feminista. &iquest;Es que nadie cae en que nosotras somos mujeres? Somos gitanas claro, pero tambi&eacute;n somos mujeres. Si me pellizcan el brazo me va a doler igual que a ti. Las mujeres gitanas no estamos en ning&uacute;n sitio como tampoco lo est&aacute;n en muchos casos las mujeres con discapacidad. Eso es algo que nos une, la invisibilidad no ya solo en la sociedad sino dentro del propio movimiento feminista. &iquest;Es que nadie cae en que nosotras somos mujeres? Por eso debemos estar incluidas en los discursos feministas y nosotras tenemos que hacer un esfuerzo por visibilizarnos. Pero en general, hay buena recepci&oacute;n de los colectivos feministas a las aportaciones de las mujeres gitanas. De hecho tenemos un gran inter&eacute;s en celebrar aqu&iacute; en Madrid un congreso sobre feminismos, donde participen feministas como Marcela Lagarde, Amelia Valc&aacute;rcel, Nuria Varela y por descontado queremos invitar a alguna representante de las mujeres feministas con discapacidad. Es algo que ya est&aacute; en agenda porque consideramos que en esta lucha tenemos que ir unidas. Desde el principio de nuestra trayectoria la discapacidad ha estado presente, porque tambi&eacute;n hay mujeres gitanas con discapacidad, obviamente. En cierta ocasi&oacute;n, cuando impart&iacute; una ponencia en la Universidad Complutense lanc&eacute; all&iacute; mismo el guante. La lucha por la igualdad es una labor de todas, las acad&eacute;micas de la universidad tambi&eacute;n deben contribuir para construir el discurso del feminismo gitano. Adem&aacute;s nosotras trabajamos la discriminaci&oacute;n teniendo en cuenta los distintos ejes de exclusi&oacute;n que puede sufrir una mujer gitana, m&aacute;s all&aacute; del g&eacute;nero y la etnia. Por ejemplo, tenemos en la asociaci&oacute;n un &aacute;rea de diversidad. Porque tambi&eacute;n hay mujeres gitanas que son lesbianas, bisexuales&hellip; Son sin duda realidades muy complejas pero no se puede mirar para otro lado, por eso hay que crear alianzas con otros grupos de mujeres. Por ejemplo en nuestros encuentros con mujeres con discapacidad este tema ha salido a la luz porque est&aacute; claro que tambi&eacute;n hay mujeres con discapacidad con una orientaci&oacute;n sexual no heterosexual. Pero un problema a&ntilde;adido es que la sexualidad a&uacute;n es una cuesti&oacute;n tab&uacute; en muchos casos para las personas con discapacidad, as&iacute; que hablar de orientaci&oacute;n no heterosexual es un desaf&iacute;o. A principios de julio el Comit&eacute; de la CEDAW va a someter a examen las pol&iacute;ticas de igualdad del estado espa&ntilde;ol. Las organizaciones feministas han elaborado un informe sombra muy cr&iacute;tico en el que denuncian los retrocesos sufridos en los &uacute;ltimos a&ntilde;os. El informe sombra habla tambi&eacute;n de la situaci&oacute;n de exclusi&oacute;n que sufren las mujeres gitanas &iquest;Hab&eacute;is participado en su redacci&oacute;n? No hemos participado como Asociaci&oacute;n Gitanas Feministas por la Diversidad pero s&iacute; que han ido recogiendo nuestras reivindicaciones expresadas en foros, reuniones y encuentros a los que los colectivos feministas nos han invitado, porque nosotras somos activas y participamos llevando las reivindicaciones de las mujeres gitanas a todos los sitios. Por ejemplo, vamos a participar en la marcha contra las violencias machistas que ha sido convocada para el pr&oacute;ximo 7 de noviembre por las organizaciones de mujeres de todo el estado . Nosotras abogamos por una pol&iacute;tica transversal que incluya las reivindicaciones de las mujeres gitanas pero sobre la mesa hay que discutir tambi&eacute;n si acaso no har&iacute;a falta impulsar acciones positivas plasmadas en un plan de acci&oacute;n concreto para las mujeres gitanas. Es una doble v&iacute;a de trabajo, la transversal y la espec&iacute;fica, que hay que plantear simult&aacute;neamente. Porque las mujeres que formamos parte de Gitanas Feministas por la Diversidad somos mujeres formadas y empoderadas pero tenemos que trabajar por los derechos de las miles de mujeres gitanas que no lo est&aacute;n y que necesitan pol&iacute;ticas espec&iacute;ficas para conseguirlo. Como punto de partida habr&iacute;a que hacer un an&aacute;lisis de las demandas reales de las mujeres gitanas. Ese an&aacute;lisis no lo vamos a hacer las mujeres que componemos las asociaciones, sino que deben realizarlo las propias mujeres gitanas. Esta lucha no es para nosotras, sino para todas, y tambi&eacute;n para las generaciones futuras. Nosotras abogamos por una pol&iacute;tica transversal que incluya las reivindicaciones de las mujeres gitanas pero sobre la mesa hay que discutir tambi&eacute;n si acaso no har&iacute;a falta impulsar acciones positivas plasmadas en un plan de acci&oacute;n concreto para las mujeres gitanas. Un &aacute;rea primordial que nuestra organizaci&oacute;n trabaja es la educaci&oacute;n porque constituye la base fundamental de todo. En la asociaci&oacute;n la presidenta Amalia Jim&eacute;nez, Carmen Fern&aacute;ndez, responsable de educaci&oacute;n y Ana Hern&aacute;ndez encargada de redes sociales, son las que est&aacute;n trabajando esta cuesti&oacute;n. Lo que pasa en este pa&iacute;s con la educaci&oacute;n de las y los ni&ntilde;os gitanos es terrible. Cuando las chicas y chicos gitanos entran en 1&ordm; de la E.S.O. ya se les est&aacute; aconsejando que cursen un PCPI (Programa de Cualificaci&oacute;n Profesional Inicial). Se les trasmite la idea de que no les hace falta m&aacute;s formaci&oacute;n. Esto condiciona a los chiquillos por eso no llegan a la universidad. Hay desfases curriculares de m&iacute;nimo uno o dos a&ntilde;os. El trato es discriminatorio. Si el profesorado no tiene una estrategia o herramientas suficientes para poder garantizar la misma educaci&oacute;n a todo el alumnado pues habr&aacute; que plantearse qu&eacute; est&aacute; pasando en las aulas. Lo f&aacute;cil es decir &iexcl;es que son gitanos! Si a m&iacute; me interesa ser abogada usted tiene la obligaci&oacute;n a darme la misma clase que le est&aacute; dando a esa muchacha de ah&iacute; que no es gitana. Esa es la base fundamental, la educaci&oacute;n. Estoy segura que lo mismo les pasa a las mujeres con discapacidad. Cuando el alumnado tiene desfase curricular y asiste por ello a clases de apoyo, no es raro que el profesorado ponga a colorear un dibujo a la alumna o alumno gitano mientras contin&uacute;a las clases con el resto. Es brutal lo que se hace y por eso estamos en la obligaci&oacute;n de trabajar para acabar con esta situaci&oacute;n. Hace d&eacute;cadas exist&iacute;an las denominadas escuelas puente, donde solamente asist&iacute;a alumnado gitano. Y todav&iacute;a de hecho eso existe. Las autoridades responsables de educaci&oacute;n aglutinan a las alumnas y alumnos gitanos en ciertos centros educativos, aunque nos les correspondan por el lugar de residencia. As&iacute; que por el simple hecho de ser gitano, nuestros chicos y chicas tienen que acudir a determinados colegios, aunque est&eacute;n lejos de su barrio. Los &iacute;ndices de fracaso escolar son enormes. Hay un arduo trabajo por hacer en este &aacute;mbito. Tambi&eacute;n es una obligaci&oacute;n de las familias educar en igualdad y las mujeres gitanas debemos transmitir esos valores de igualdad a nuestras hijas e hijos. Tenemos que tener en cuenta a aquellas mujeres gitanas que tienen que sacar a sus hijas e hijos adelante solas por ser madres solteras o por estar divorciadas. En esto no hay diferencia con el resto de las mujeres. Quiz&aacute; una mujer gitana en esta situaci&oacute;n va a estar seguramente m&aacute;s arropada por su familia que una mujer paya, pero poco m&aacute;s, porque como mujeres tenemos las mismas necesidades y nos pasan las mismas cosas. Hay madres solteras, madres divorciadas, hay lesbianas, transexuales, ateas, mujeres gitanas con discapacidad, hay de todo. Pero lo com&uacute;n es que nos quedemos con la t&iacute;pica imagen folkl&oacute;rica de la mujer gitana. &iquest;Cu&aacute;l es la relaci&oacute;n que mantienen Gitanas Feministas por la Diversidad con otras organizaciones que trabajan por los derechos de las personas gitanas en nuestro pa&iacute;s? Hay que distinguir entre organizaciones de gitanos y organizaciones de acci&oacute;n pro-gitana. Por ejemplo la Fundaci&oacute;n Secretariado Gitano es la organizaci&oacute;n m&aacute;s grande pero en muchos casos ejecutan proyectos que dise&ntilde;an personas no gitanas. Son personas que trabajan a favor del pueblo gitano, pero no necesariamente son gitanos. Por ejemplo, nosotras queremos superar esa imagen estereotipada de las mujeres gitanas que asisten a cursos de corte y confecci&oacute;n o de mediaci&oacute;n social. Esos son conocimientos que las mujeres gitanas traemos de serie, por as&iacute; decirlo. No hace falta ese tipo de cursos. Nosotras trabajamos para poner en marcha otro tipo de proyectos acordes con nuestras necesidades reales. Hay otras organizaciones tambi&eacute;n representativas, como por ejemplo la Uni&oacute;n Roman&iacute;, el Consejo del Pueblo Estatal Gitano, el Instituto de Cultura Gitana&hellip; Estas organizaciones est&aacute;n abiertas a introducir el enfoque de g&eacute;nero en el trabajo que realizan. Por ejemplo Juan de Dios Ram&iacute;rez Heredia, presidente de Uni&oacute;n Roman&iacute;, sabe que somos un potencial y valora las aportaciones de las mujeres feministas gitanas. Las gitanas y los gitanos llevamos seis siglos en Espa&ntilde;a y seguimos siendo los grandes desconocidos. Los medios de comunicaci&oacute;n en vez de proyectar esa imagen tan negativa de nosotras, las gitanas, deber&iacute;an informar de lo estupendas que somos. Detr&aacute;s de cada mujer gitana hay una historia de lucha tremenda. Las gitanas y los gitanos llevamos seis siglos en Espa&ntilde;a y seguimos siendo los grandes desconocidos. Los medios de comunicaci&oacute;n en vez de proyectar esa imagen tan negativa de nosotras, las gitanas, deber&iacute;an informar de lo estupendas que somos. Detr&aacute;s de cada mujer gitana hay una historia de lucha tremenda. Y esto no se hace porque simplemente no interesa. No nos sentimos identificadas con ninguna de las im&aacute;genes que aparecen en la televisi&oacute;n sobre nosotras. Hoy por hoy a la comunidad gitana no nos representa ninguna figura medi&aacute;tica. Hay mujeres que en su &eacute;poca rompieron con esa imagen estereotipada, por ejemplo Las Grecas. Es algo que aplaudimos pero no son figuras de referencia por su activismo. Quiz&aacute; solo Juan de Dios. Y por supuesto Soraya Post. Gitanas Feministas por la Diversidad ha creado una red de mujeres gitanas en varias provincias que se han constituidos en vocal&iacute;as de la asociaci&oacute;n. Actualmente tienen presencia en Lugo, Ponferrada, Murcia, Alicante y Castell&oacute;n. ALGUNOS DATOS &iquest;Qui&eacute;n es Soraya Post? Soraya Viola Hel&eacute;na Post es una pol&iacute;tica sueca, nacida en la ciudad de Gotemburgo en 1956. Soraya forma parte del Iniciativa Feminista (Feministiskt Initiativ) el primer partido pol&iacute;tico feminista que consigue situar a una representante en el Parlamento Europeo. Post reivindica la lucha feminista como una lucha por los derechos humanos donde se debe tener en cuenta las distintas situaciones de discriminaci&oacute;n que se siguen dando en Europa por raz&oacute;n de g&eacute;nero, etnia, orientaci&oacute;n sexual o discapacidad. Este partido pol&iacute;tico fue creado por Gudrun Schyman en 2005. El pueblo gitano Seg&uacute;n informaci&oacute;n ofrecida por la Uni&oacute;n Roman&iacute; es muy dif&iacute;cil cuantificar el n&uacute;mero de personas gitanas que habitan en Europa, debido al car&aacute;cter n&oacute;mada de este pueblo, lo que complica la posibilidad de crear registros fiables. Se estima que la comunidad gitana europea asciende a doce millones de personas, concentrada principalmente en Europa del este. En la actualidad es Ruman&iacute;a el pa&iacute;s con mayor poblaci&oacute;n gitana. En Espa&ntilde;a viven alrededor de 600.000 personas gitanas. Su presencia en la pen&iacute;nsula ib&eacute;rica se remonta a 1425, cuando Juan y Tom&aacute;s, los &ldquo;condes de Egipto&rdquo;, consiguieron una c&eacute;dula de paso otorgada por el rey Alfonso V, el Magn&aacute;nimo. El idioma gitano, el roman&ograve;, es una de las lenguas m&aacute;s antiguas del mundo y deriva del s&aacute;nscrito. Es actualmente utilizada como idioma com&uacute;n por la comunidad gitana. En nuestro pa&iacute;s se habla un dialecto, el cal&oacute;, fruto de la convivencia entre el roman&oacute; y el espa&ntilde;ol.

Gitanas Feministas por la Diversidad

Claudia Goyes: «Perdí los estribos, pero gané una vida llena de sentido e inclusión»

Laura Sánchez: «Si luchas por tu meta y cuentas con los apoyos adecuados, todo es posible»

Teresa Palahí, Top 100 Honoraria: "Somos personas con discapacidad porque la sociedad nos discapacita"

Carolina López : «Cuando pasas de tener todos tus derechos reconocidos y, debido a una causa traumática, te das cuenta de que muchos se encuentran restringidos, sientes que algo tienes que hacer»

Entrevista: Regina Martínez, la joven que ocupa espacios para la discapacidad

Una responsable de Función Pública utiliza YouTube para promover el empleo público entre personas con discapacidad

Candela Sáinz, con una severa discapacidad visual, logra ser quinta en la Olimpiada de Economía y primera en EBAU en su instituto

Gema Canales, con tetraparesia y sin capacidad de lenguaje oral, consigue completar la ESO utilizando un dispositivo que sigue el movimiento de sus ojos.